Patria: muerte y abandono. Gilberto López y Rivas

Nota editorial (2025): publicado originalmente en 2017. Se añadió una versión estructurada con fines enciclopédicos. El texto original se conserva íntegro como parte del archivo histórico.

Patria y Emancipación Social en el Paisaje Mexicano

El presente artículo examina la relación entre patriotismo, una emancipación social progresista, y las luchas históricas por estos ideales. Para abordar esta temática se recurre a referencias de figuras significativas que han marcado el pensamiento nacionalista revolucionario en México.

El Patriotismo Revolucionario

• José Martí, un joven poeta nacido a principios del siglo XX y fallecido defendiendo la independencia cubana. En una época donde el nacionalismo puede esconder las contradicciones sociales de su país, se expresa su patriotismo con gran pasión:

  • “Amor madre tierra / no es amor a lo que pisan sus flores,” refleja en este texto la idea de un verdadero compromiso más allá del mero sentimiento romántico hacia el país.

• “La Patria es para todos y no solo una propiedad o derecho individual,” afirmaba Martí, sugiriendo que la nación debe ser un espacio donde se respetan los valores sociales.

• Similarmente, Fidel Castro articula en Cuba el patriotismo revolucionario como una lucha por el pueblo y contra las estructuras de opresión. Él reafirma que la Patria es un ideal más allá del dominio individual.

• “La nación, su verdadera fuerza, no solo se encuentra en nuestras fronteras sino también en los principios de libertad y justicia por los cuales luchamos,” expresa Castro cuando habla del patriotismo que trasciende las diferencias superficiales.

El Patriotismo Latinoamericano a Través Del Lábaro Leninista y la Guerra Mundial Inexistente Contra los Oprimidores Internos

• “La Patria, las naciones son categorías históricas,” explica el pensamiento de Lenin sobre patriotismo. Él argumenta que la lucha contra el opresor interno es fundamental para una verdadera defensa nacional.

• “El proletariado debe en primer lugar ajustar cuentas con su propia burguesía,” continuando, Lenin sostenía: “al mismo tiempo que se constituye como clase de la nación.”

• “Luchemos por la emancipación social y libertad nacional en vez del patriotismo servilizado a las monarquías,” reafirmó Lenin durante la Primera Guerra Mundial, indicando que el objetivo verdadero es más allá de cualquier guerra imperialista.

Patria Emancipada y Patriotismo Moderno en México

• “La nación debe encontrar su voz para desafiar el dominio actualizado del capital extranjero que ha erosionado nuestra identidad nacional,” comenta Pedro Fedoséiev. Estas palabras resaltan la necesidad de un patriotismo reflexivo y activo en México.

• “Los obreros mexicanos, a pesar de no tener una ‘paciencia patria’ como tal que los extranjeros podrían esperar,” debe encontrarse la consolidación social. Construyendo su propia clase nacional dentro del marxismo y manteniendo un patriotismo liberador.

• “Las luchas por nuestra soberanía económica e institucional,” debemos tomar en cuenta las decisiones de la consulta indígena, reflejando una base popular que persigue el cambio real y justo para México.

Conclusión: La Patria Unida por Justicia Social Ambientada En Lucha Continua contra Dominio Imperialista e Injusticias Económicas

“Si tenemos en cuenta las voces de la clase obrera y los derechos indígenas, tendremos un camino para una nación que no solo se defiende sino también avanza hacia libertad verdadera,” concluye el artículo invitando a sostener un patriotismo que impulse luchas anticapitalistas e internacionales. La actual situación en México, marcada por la crisis económica y sociales, debe ser abordada con una visión crítica para transformar nuestro país.

Preguntas frecuentes

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What does José Martí’s patriotism imply for understanding the true essence of love towards one’senation?

José Martí expressed his deep connection to his homeland by stating that “Amor madre tierra / no es amor a lo que pisan sus flores.” This implies that genuine patriotism goes beyond superficial affection and involves an active commitment towards the betterment of one’s country.

How does Martí view individual ownership in relation to Patria?

“La Patria es para todos y no solo una propiedad o derecho individual,” he claimed, suggesting that for a nation to be truly loved and respected it must not only belong but also embody shared values of equity and social justice.

What is Fidel Castro’s perspective on patriotism in Cuba?

“La nación, su verdadera fuerza, no solo se encuentra en nuestras fronteras sino también en los principios de libertad y justicia por los cuales luchamos,” asserts Castro. This showcases his belief that patriotism in Cuba should be rooted deeply within the values of freedom and justice.

How does Lenin define the scope of Patria according to historical categories?

“La Patria, las naciones son categorías históricas,” said Lenin. He emphasizes that patriotism should extend beyond geographical borders and involve struggles against internal oppression.

What does the fight for emancipation mean in Mexican society?

“The nation must find its voice to challenge the current capitalist regime that has eroded our national identity,” says Fedoséiev. This underlines his viewpoint on an active and reflective form of patriotism needed within Mexico.

What is considered as a modern Mexican patriot’s struggle?

“The working class Mexicans, despite not having the ‘paciencia patria’ that foreigners might expect,” must find their own voice in constructing national identity within Marxist ideology and maintain liberating patriotism. This highlights a path towards social consolidation against capital exploitation.

Conclusion: How can Mexico achieve true sovereignty, according to the article?

“If we consider the voices of the working class and indigenous rights,” leading toward a nation that not only defends but also progresses towards real freedom. This encourages an ongoing struggle against imperialist dominance and economic injustices as foundational for patriotism.

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Texto original (2017)

En este artículo se examina la relación entre el patriotismo y las luchas por la emancipación social, utilizando como referencias distintas figuras históricas y sus ideas sobre cómo defender a su patria.

Sobre los verdaderos enemigos de la patria.

Para titular  Suave Patria, en el que el bardo zacatecano hace una apasionada y romántica descripción de lo que el país significaba para un sector de la intelectualidad nacionalista y revolucionaria de las convulsionadas primeras décadas del siglo pasado. Al término de uno de los peores años en la historia contemporánea de México, es evidente que la Patria ha dejado de ser impecable y diamantina, ni podemos esperar de ella lo que el considerado poeta nacional escribiera: Cuando nacemos, nos regalas notas, / después, un paraíso de compotas, / y luego te regalas toda entera / suave Patria, alacena y pajarera. En el México de hoy, la clase política, y, en particular, el grupo gobernante trasnacionalizado, hace décadas que vende al mejor postor corporativo el patrimonio de la nación, su territorio, sus recursos naturales y estratégicos; oferta su mano de obra como una de las más baratas del mundo, mientras el crimen organizado se apodera de plazas, derecho de piso, propiedades, tierras y trabajo esclavo, interpenetrando todas las instituciones del Estado y provocando el miedo en los ámbitos rurales y urbanos. En esta dramática existencia diaria de millones de mexicanos, el término de Patria ha quedado relegado como recurso manido y retórico de las efemérides oficialistas.
José Martí, para el caso de Cuba colonizada, expresó su acendrado patriotismo en una poesía escrita cuando tenía 16 escasos años: El amor madre, a la patria / no es el amor ridículo a la tierra / ni a las yerbas que pisan nuestras plantas / es el odio invencible a quien la oprime / es el rencor eterno a quien la ataca. En esa misma línea argumentativa, el Apóstol, muerto en combate por la independencia, afirmó: La patria es dicha, dolor y cielo de todos y no feudo ni capellanía de nadie. Si a estas ideas –que se fundamentan en la lucha liberadora contra los opresores externos e internos de una Patria que es de todos– unificamos el principio martiano de Patria es humanidad, tendremos los dos componentes de un sentimiento patriótico sumamente avanzado y premonitorio para un pensador nacido en el siglo XIX, que de ninguna manera es un nacionalismo abstracto y encubridor de las contradicciones sociales y coloniales, o un chovinismo nativista, y que Fidel Castro articula, décadas más tarde, en el patriotismo revolucionario y popular, que se complementa con el internacionalismo, siempre presente en la revolución cubana.este artículo, he parafraseado un fragmento del conocido poema de Ramón López Velarde, 

Lenin, igualmente, relacionaba el orgullo nacional, el patriotismo, con la lucha contra los opresores de clase: “No se puede ‘defender a la patria’ de otro modo que, luchando por todos los medios revolucionarios contra la monarquía, los terratenientes y los capitalistas de la propia patria, es decir, contra los peores enemigos de nuestra patria”. Su breve texto titulado El orgullo nacional de los rusos fue una contribución fundamental para enlazar el patriotismo que no oculta ni justifica las contradicciones clasistas, con la lucha por el socialismo y la democracia. En 1916, cuando en la Primera Guerra Mundial se enfrentaban trabajadores contra trabajadores, dirigidos por sus respectivas burguesías en la disputa imperialista de colonias, territorios y esferas de influencia, Lenin señaló: “La patria, la nación, son categorías históricas. Si durante la guerra se trata de la defensa de la democracia o de la lucha contra el yugo que oprime a una nación, no estoy en absoluto contra semejante guerra, no temo las palabras de ‘defensa de la patria’ cuando se refieren a ese tipo de guerra o de sublevación”. Las perspectivas leninistas se hicieron presentes en las luchas de los resistentes antifascistas décadas más tarde. Pedro Fedoséiev señala: Que, en el curso de la Segunda Guerra Mundial, los imperialistas alemanes ocuparon Checoslovaquia, Polonia, Grecia, Yugoslavia, Bélgica, Francia, Noruega y otros países, destruyeron la existencia de dichos países en cuanto estados independientes o colocaron en el poder a sus sumisos agentes, como Quisling o Pétain. El mismo destino habría amenazado a otros pueblos si los esclavizadores germano-fascistas y japoneses hubieran salido victoriosos de la contienda. La guerra de los pueblos contra la tiranía fascista se convirtió, por consiguiente, en guerra de liberación nacional, justa, por el restablecimiento de la libertad y de la independencia de sus patrias [ Dialéctica de la época contemporánea, la clase obrera y la patria].

Por ello, es necesario aclarar el significado de la frase de El Manifiesto Comunista: Los obreros no tienen patria, la cual es comúnmente repetida fuera de contexto y utilizada para otorgar erróneamente al marxismo un carácter nihilista en la cuestión nacional. Sostiene el texto: Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen. Más, por cuanto, el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder político, elevarse a la condición de clase nacional, constituirse en nación, todavía es nacional, aunque de ninguna manera en el sentido burgués. En el propio Manifiesto se afirma: El proletariado de cada país debe naturalmente ante todo ajustar cuentas con su propia burguesía, y, de esta manera, constituirse en la fuerza rectora de la nación. Así, el territorio de las luchas por la emancipación social tiene raíces en lo nacional y una estrecha vinculación internacional, sobre todo en esta época, dadas las formas de explotación y dominación trasnacionalizadas de la actual mundialización capitalista.

El patriotismo que inspiró a Martí, y que continuó Fidel, sigue vigente en estos tiempos de ocupación integral y sistémica de nuestra abatida nación mexicana. Este patriotismo se nutre de la lucha irreconciliable contra toda forma de dominio nacional y social. El año 2017, que se nos viene encima con sus profundas y extendidas crisis en todos los ámbitos de la economía, lo social y la política, tendrá que ser de luchas y resistencias anticapitalistas, a las que hay que buscarles centralidad y convergencias nacionales. Los resultados de la consulta del Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, actualmente reunidos en Chiapas, que se darán a conocer el primero de enero, tendrán que ser tomados muy en cuenta por quienes se propongan establecer un rumbo realmente emancipador y libertario para nuestra vapuleada suave y siempre entrañable Patria.

Fuente original: https://www.jornada.unam.mx/2016/12/30/opinion/015a2pol

Vía Rebelión (CC)

Foto: Viva México | eperales (CC)