Reflexiones ecofeministas ante la pandemia de COVID-19

Nota editorial (2025): publicado originalmente en 2020. Se añadió una versión estructurada con fines enciclopédicos. El texto original se conserva íntegro como parte del archivo histórico.

La importancia del origen zoonótico del COVID-19 en el contexto ambientales alterados e influencias sociopolíticas

Este artículo aborda la relevancia de comprender y definir claramente el origen zoonótico del SARS-CoV-2, lo cual es crucial para mitigar futuros brotes virales. A partir de 2019, los científicos confirmaban que las epidemias zoonóticas son un fenómeno en aumento debido a desequilibrios ecológicos derivados del modelo actual de desarrollo.

Contextualización ambiental y social:

• La ganadería industrial, motivada por la búsqueda territorial en áreas como la Amazonia, ha resultado serios impactos ecológicos.
• El urbanismo invasivo y las prácticas asociadas al consumo de carne intensiva contribuyen a la destrucción de la biodiversidad que es clave para prevenir brotes zoonóticos.
• La vulnerabilidad humana en sociedades injustas, donde el cuidado y los derechos laborales son subestimados o ignorados, facilita las circunstancias propicias para la propagación de enfermedades infecciosas.

Implicaciones sociopolíticas:

• El modelo neoliberal ha perpetuado sistemas económicos que promueven la desigualdad social y falta de inversión en medidas públicas sanitarias.
• La pandemia del COVID-19 revela las deficiencias actuales de nuestro sistema sociopolítico, haciendo evidente que se debe replantear un modelo de desarrollo y gobernanza más responsable hacia la salud ambiental humana.

Urgencia para cambios sostenibles:

• Es esencial reconocer el rol de las tareas del cuidado tanto en la familia como en asociaciones laborales y su impacto sobre los servicios sociales.
• La pandemia ha puesto al descubierto la fragilidad humana ante desproporcionados riesgos sanitarios, lo que impulsa a reconsiderar estrategias para una transformación ambiental y sociopolítica hacia modelos de desarrollo sostenibles e inclusivos.

“Seguridad ontológica”:

Ulrich Beck menciona la importancia de mantener una “seguridad ontológica” para enfrentar crisis como el actual, poniendo énfasis en un cambio hacia estrategias y prácticas que fortalezcan nuestra relación con los demás seres vivos.

“Cuidado del ecosistema”:

• La ecofeminismo ofrece un enfoque integrador que valora el cuidado, alentando a una sociedad más solidaria y equitativa.
• Promueve la inclusión de las mujeres desfavorecidas del mercado laboral hacia roles reconocidos e incentivados para su salud social en general.

“Ecosistema y desarrollo sostenible”:

La pandemia nos ha demostrado que un modelo económico basado únicamente en el beneficio a corto plazo es insostenible. Se necesita una transición hacia prácticas respetuosas con la naturaleza para garantizar la supervivencia y prosperidad de todos los seres vivos.

“El papel del estado:

• Es vital que el Estado invierta en un sistema sanitario pública robusto, respaldado por una red social sólida basada en cuidados y solidaridad.
• Se promueve la necesidad de reforzar las estructuras políticas para combatir los efectos devastadores del patriarcado neoliberal sobre el acceso a recursos y trabajo asociados al cuidado.

“Reformas futuras:

Para evitar repetir catástrofes similares, es fundamental un cambio hacia políticas que valoren el bienestar del ecosistema y de la población humana.

“Conclusión”:

• La pandemia ha ejercido como catalizador para reflexionar sobre los modelos sociopolíticos imperantes, con el fin de construir un futuro más equitativo y sostenible.
• Al mismo tiempo que persiga soluciones sanitarias urgentes, es imprescindible abogar por una reevaluación del desarrollo económico global para asegurar la biodiversidad terrestre como un pilar fundamental de nuestro bienestar.

Preguntas frecuentes

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¿Cuál es el origen zoonótico del COVID-19 y por qué es importante comprenderlo?
Respuesta: Es crucial entender que SARS-CoV-2 proviene de un interaccionismo humano con animales, lo cual se relaciona directamente con brotes zoonóticos. Aprendiendo del origen y cómo estos surgen en contextos ecológicos alterados es clave para mitigar futuros brotes.

¿Cómo ha afectado la ganadería industrial a los impactos ambientales?
Respuesta: La expansión de la granja porcina en regiones como Amazonia causa serios daños al medio ambiente y contribuye significativamente a circunstancias que favorecen el desarrollo zoonótico.

¿De qué manera ha exacerbado las prácticas urbanas intensivas la pérdida de biodiversidad?
Respuesta: La rápida expansión urbana y consumo industrializado resulta en una destrucción masiva de ecosistemas, desfavoreciendo a especies clave para mantener equilibrios que previenen enfermedades transmitidas por animales.

¿Cómo influyen las vulnerabilidades sociales en la propagación de enfermedades?
Respuesta: En sociedades donde el trabajo del cuidado no se reconoce ni se valora, como los trabajadores domésticos y femeninos que reciben menos salarios e invisibilización laboral, existe un entorno propicio para la propagación de enfermedades infecciosas.

¿Qué implicacias sociopolíticas surgen del modelo neoliberal en relación con el COVID-19?
Respuesta: El modelo económico actual, que enfatiza los intereses privados sobre la sostenibilidad y equidad sociales, ha llevado a una falta de inversión sanitaria pública. Esto es evidente en las deficiencias observadas durante el manejo de la pandemia.

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Texto original (2020)

Este artículo aborda la importancia del origen zoonótico del COVID-19 en el contexto de las alteraciones ambientales y los factores sociopolíticos que lo impulsan. La discusión se centra en cómo las prácticas humanas, desde la ganadería industrial hasta la urbanización invasiva, interactúan con ecosistemas para perpetuar el ciclo de enfermedades infecciosas, destacando la vulnerabilidad humana y urgiendo un cambio hacia modelos sostenibles y justos.

Para comprender la crisis del coronavirus que vivimos y cómo podemos evitar su repetición, es necesario, en primer lugar, tener claro su origen. Como señala la ONU, las epidemias zoonóticas surgen y, lo que es peor, seguirán produciéndose (“los científicos no tienen dudas al respecto”) debido al creciente desequilibrio ecosistémico y otros fenómenos asociados a él.

Estos procesos no son fruto de una conspiración ni una venganza de la naturaleza, sino el resultado de una predecible y anunciada cadena causal.

Los trágicos incendios que asolaron en agosto de 2019 la Amazonia, en buena medida provocados con el fin de ganar tierras para la ganadería, son un ejemplo de la presión que se ejerce sobre los ecosistemas. Otra consecuencia de un modelo de desarrollo que destruye la biodiversidad y arrasa las tierras de los habitantes originarios.

Hasta ahora, la mayor parte de los habitantes del Norte y el Sur global manifestaba una gran indiferencia hacia lo que creía que solo afectaba a pueblos indígenas de territorios lejanos. ¿Seguirá pensando lo mismo si se les informa correctamente sobre el origen de la pandemia que ahora también trastorna su vida cotidiana y amenaza lo que Ulrich Beck llamaba “seguridad ontológica”?

El salto de los nuevos virus al ser humano se produce por una serie de causas relacionadas entre sí: la destrucción de la biodiversidad, la deforestación, las condiciones insalubres y el despiadado trato a los animales tanto en la ganadería industrial de Occidente y Oriente como en la caza, el tráfico ilegal y los mercados húmedos asiáticos de animales vivos y la invasión del hábitat de los animales salvajes por asentamientos humanos. También las industrias extractivas y explotaciones agrícolas y ganaderas intensivas, el cambio climático, el mal uso de los combustibles fósiles, la hipermovilidad y una globalización neoliberal que solo atiende al beneficio económico a corto plazo.

Neoliberalismo y patriarcado

Precisamente, “el neoliberalismo global es uno de los avatares históricos del patriarcado originario”. La voluntad de dominación sobre el otro reside en el corazón mismo del patriarcado desde su origen y ha ido tomando distintas formas a través del tiempo.

En su Política, Aristóteles, filósofo admirable en tantos aspectos, afirma que mujeres, esclavos (bárbaros) y animales son para el hombre libre. Constituyen medios a los que el hombre racional ha de dar una finalidad.

Las mujeres han sido identificadas con la naturaleza frente al varón asimilado a la cultura. La compasión y el cuidado han sido feminizados y devaluados. La reducción a cuerpos útiles es el destino común de quienes sufren dominación. Son para otros, son naturaleza. La legitimación de la violencia es el corolario de la cosificación.

En la actualidad, antiguas formas de cosificar y dominar a las mujeres pobres como la prostitución u otras nuevas como los vientres de alquiler se convierten en industrias transnacionales y son maquilladas con el lenguaje del libre consentimiento. En su expansión sin límites y su racionalidad economicista, el patriarcado neoliberal coloniza sin cesar territorios y cuerpos humanos y no humanos.

Pero la visión dualista andro-antropocéntrica que entiende al hombre como algo infinitamente superior y desconectado de la naturaleza es, además de equivocada, profundamente peligrosa. Podríamos decir que es suicida, ya que lleva a creer que se puede subsistir a base de dominación y desprecio del cuidado, destruyendo el tejido social y vital que nos sustenta.

Frente a la compasión, la solidaridad y la justicia, el neoliberalismo ensalza cínicamente el cálculo egoísta del Homo economicus. Frente a los valores del cuidado y el principio de la precaución, el neoliberalismo propone la dominación y el principio del riesgo.

El papel de los cuidados

La filosofía ecofeminista adopta la ética del cuidado desarrollada por pensadoras como Gilligan y Noddings, pero añade el mundo natural entre los objetos de su atención. Es un pensamiento que ha subrayado desde sus comienzos la importancia de los cuidados.

¡Pero cuidado con el cuidado! No se trata de elogiarlo para seguir cargando con todo su peso. Los hombres han de asumirlo también y debemos reforzar un estado del bienestar que lo proporcione. La pandemia del coronavirus nos permite constatar la necesidad de defender las prestaciones sociales de este modelo político tan denostado en las últimas décadas. Un modelo erosionado por los gobiernos neoliberales de numerosos países que encontraron legitimación intelectual en la idea de un estado mínimo de filósofos del libertarianismo como Nozick y Buchanan.

Las mujeres hemos sido muy perjudicadas por su retroceso. Tanto en el ámbito doméstico como en el asalariado, la mayoría de los trabajos del cuidado son realizados por mujeres que se ocupan de las personas en los períodos de la vida en que estas son más dependientes: infancia, enfermedad y vejez. Estas tareas son poco reconocidas y mal, o nada, remuneradas.

Hoy la pandemia nos obliga a recordar que el ser humano no es independiente del otro, que no puede subsistir sin cuidados porque es extremadamente vulnerable.

Ahora bien, el estado que necesitamos en el siglo XXI tiene que integrar la reconversión ecológica necesaria para afrontar los grandes retos de nuestro tiempo, como sostiene Dina Garzón, coordinadora de la Red Ecofeminista. Tendrá que ser un estado del ecobienestar.

Es difícil que todas las personas salgan de esta crisis con la convicción y la energía necesarias para cambiar el rumbo que nos está llevando al colapso. Pero, al menos, esta pandemia nos ha enseñado que los escenarios distópicos están muy cerca y que la aparente solidez de la normalidad puede desvanecerse en pocos días cuando está construida sobre pilares inadecuados.

La verdadera victoria que impida la repetición de esta catástrofe radica en superar la herencia patriarcal, revalorizando las tareas del cuidado hacia humanos, animales y ecosistemas, reforzando el carácter social del estado, defendiendo la sanidad pública y dejando atrás el modelo de desarrollo insostenible y de globalización neoliberal ecocida y genocida.

Hoy estamos en confinamiento debido a la deriva económica y social irresponsable de una voluntad de poder infinita en un mundo finito. Aprovechemos esta pausa forzada para escuchar otras voces, para pensar y explorar otro mundo posible.

Alicia Puleo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

Fuente: The Conversation (Creative Commons)
Author: Alicia Puleo, Catedrática de Filosofía Moral y Política, Universidad de Valladolid